景海峰
北京孔廟、國子監(jiān)收藏的“十三經(jīng)”碑文，鐫刻了國學(xué)的精華。
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近年來，國學(xué)熱一直不減，一方面表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對國學(xué)的熱烈討論，另一方面則表現(xiàn)為大眾對國學(xué)的熱情不斷升溫。從電視里的國學(xué)節(jié)目廣受歡迎，到各類國學(xué)研修班紛紛走俏，國學(xué)已漸漸走出了書齋，在普通人的生活中扮演著越來越重要的角色。那么，究竟何為國學(xué)？國學(xué)與當代社會有著怎樣的聯(lián)系？我們又應(yīng)如何閱讀和理解經(jīng)典？
上周日，深圳大學(xué)人文學(xué)院“興正德國學(xué)精英培養(yǎng)計劃”簽約儀式暨“興正德國學(xué)講壇”首講舉行，人文學(xué)院院長景海峰以“國學(xué)與當代中國”為主題，開啟了興正德國學(xué)講壇第一講，分享了他對國學(xué)及當代社會的思考與心得,為廣大傳統(tǒng)文化的愛好者打開了接近國學(xué)、重讀經(jīng)典的一扇窗口。
何謂國學(xué)形態(tài)？
“國粹”“國故”“國本”
作為“興正德國學(xué)講壇”的序曲，景海峰從國學(xué)的三種形態(tài)切入，從宏觀的角度梳理了國學(xué)的流變。就具體形態(tài)而言，他將一百余年來的國學(xué)區(qū)劃為“國粹”“國故”“國本”，認為其背后不僅蘊聚著復(fù)雜的社會心理和隱微的集體記憶，還折射出歷史進程和文化變遷五光十色的樣態(tài)。
在景海峰看來，國學(xué)的最初出場是以“國粹”為標識的，這是在西方文化強力擠壓之下的產(chǎn)物，與所謂的“西學(xué)”相對應(yīng)，有著強烈的民族主義心態(tài)，比如劉師培的《攘?xí)罚S節(jié)的《黃史》，皆以光大漢民族的偉大史跡和優(yōu)秀傳統(tǒng)為旗幟，突顯漢民族在華夏歷史文化中的主體地位。
與此相對，另一種更為主流的形態(tài)當屬所謂“國故”之學(xué)，包含著過去中國的一切歷史與文化。景海峰指出，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的格局中，這一國學(xué)形式在一定程度上已取得了合法的身份，成為現(xiàn)代性知識系統(tǒng)中的一員，具有學(xué)院化、世界化、現(xiàn)代化的特點。然而，在一定程度上，卻也難免書齋化、典籍化、材料化，成為學(xué)院內(nèi)部少數(shù)人經(jīng)營和操持的艱深的事業(yè)，和普羅大眾及現(xiàn)實生活脫鉤。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念深入人心，學(xué)術(shù)研究的積累和學(xué)術(shù)規(guī)則的運轉(zhuǎn)已十分流暢的情況下，為什么還要談?wù)搰鴮W(xué)？景海峰稱，這便是“國學(xué)”的另一層意涵，即隨著眼下中國文化主體意識的復(fù)蘇，人們期盼著作為“國本”之學(xué)的國學(xué)的新展開。
何謂經(jīng)典？
所謂“達、類、私”
從傳統(tǒng)載體而言，國學(xué)是以歷史上流傳下來的典籍為依據(jù)的。按照過去通行的分類方法，即是所謂“經(jīng)史子集”。景海峰表示，國學(xué)要從經(jīng)典入手，“經(jīng)史子集”就是一個便當?shù)穆窋?shù)，除此之外，義理、考據(jù)、辭章以及儒釋道等角度也可以成為國學(xué)愛好者們?nèi)胧值那锌凇Ｈ欢瑹o論是什么方式，我們都應(yīng)該先定位一個問題：什么是經(jīng)典？
“我們現(xiàn)在所講的經(jīng)典，往往是一個很寬泛的理解，在討論經(jīng)典的時候，不同的時代和不同的尺度需要加以區(qū)分。”景海峰指出，就眼下人們所習(xí)用的“經(jīng)典”之名，大致可以做幾層意思的區(qū)分，按照《墨經(jīng)》的分名之法，有所謂“達、類、私”三種。其中，“達名之經(jīng)典”是指古今中外具有典范意義、比較有影響且有一定流行性的著作，不分學(xué)科，不論古今，近乎于人們所謂的“名著”；“類名之經(jīng)典”大多指人文社科基礎(chǔ)性的歷史名作，西方如古希臘、古羅馬、基督教及近代大哲之著，中國若儒、道、釋三家的基本典籍；而“私名之經(jīng)典”，則是從一個文明形態(tài)的根本性上來著眼的，對文化走向起著決定性意義，比如儒家之“十三經(jīng)”等。
國學(xué)當如何習(xí)之？
當?shù)妹骼碇畮?/strong>
那么，國學(xué)新的意義何在？在景海峰看來，如果不弄清楚時代背景，其精神實質(zhì)及與他者的差別就不易觀察得到。他認為，今天的“國學(xué)熱”可從三個方面來看，一是從時代變化發(fā)展的總趨勢著眼，它實際上是中國文化由弱勢向強勢逐漸演變和過渡的一個表征；二是在整體上重新認識和評價中國文化，對中國傳統(tǒng)給予一個新的定位，重塑中國文化的嶄新形象；三就中國文化的研究方式而言，這是一個重新選擇和提升的過程，有利于將以前碎裂的知識系統(tǒng)復(fù)原起來，打破學(xué)科間的壁壘。
當然，辨析國學(xué)的內(nèi)涵，展望國學(xué)發(fā)展的前景，其實有很多現(xiàn)實的攪擾和糾纏，比如各大高校紛紛增設(shè)的“國學(xué)”專業(yè)，但這個專業(yè)在原有的知識框架和學(xué)科體系當中，卻很難找到自己的位置，是和文史哲平列，還是從屬于哲學(xué)？國學(xué)怎樣和現(xiàn)存的社會制度、教育體系以及人們的生活狀態(tài)結(jié)合起來，成為一種有鮮活生命的樣態(tài)，都是復(fù)興國學(xué)所面臨的重大挑戰(zhàn)，而深圳大學(xué)人文學(xué)院從2012年11月開始正式組建的“國學(xué)精英班”就是一個重要的嘗試。據(jù)了解，此次“興正德國學(xué)精英培養(yǎng)計劃”則旨在獎勵“國學(xué)精英班”成績優(yōu)異、有學(xué)術(shù)貢獻的學(xué)生，從而鼓勵更多優(yōu)秀的學(xué)生選擇國學(xué)專業(yè)，以促進國學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)。未來，“興正德國學(xué)講壇”還會繼續(xù)開展，以每年一屆、一屆八講的形式，發(fā)掘并支持明理之師走上講臺，傳播人文知識。（記者 羅婉）
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